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“十六字心传”

尧舜禹的修养治国原则

赵喜林???????

源于《荀子》、《论语》“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”十六字,宋代儒理学家看做尧、舜、禹心心相传、法法相印的个人修养和治理国家的原则,故名曰?“十六字心传”。

宋代儒家解释这“十六个字”:“人心”,生于形气之私,和各种物联系着也就是说,欲望嗜好人之天性,物之感人、诱人无穷,而人之好欲无节,私而无公所以说“人心”是危险的。“道心”,原于生命之正,“道心”难明而易昧,即伦理道德的准则是微妙的惟有精心专一,察二者之间而不杂,一则守其本心之正不离;二则必使其道心常为一身之主,而人心每听其命,才能使“危者安、微者着”,以达到合乎中庸之道,即中行而无过”、“无不及的要求。

宋代儒家之所以将“十六字心传”视为尧、舜、禹个人修身和治理国家的准则,是因为他们主张的“管理之道其实质是‘为慈爱,施仁政’”的思想,是从上古时期尧、舜、禹那里传承下来的,唐尧、虞舜是实践“十六字”的楷模,使他们最敬仰的帝王。

据《汉书》记载:“臣(董仲舒)闻尧受命以天下为忧,而不闻以位为乐也。”意思是说,尧受命为国君,他首先为国民担忧,未为做国君为乐。

《管子·桓公问》:“尧有衢室之问者,下听于人也。”相传唐尧为征询民意,在四通八达的路旁设室,以听取路人的意见或建议。

《孟子·离娄上》中有“尧、舜之道,不以仁政,不能平治天下”之句,意思是说,尧、舜哪样圣明,不用仁政,也不能治理好国家。

《孟子·滕文公上》中有“放勋(尧)曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自德之,又从而振(即赈)德之’”之论,意思是说,尧慰劳安抚老百姓,纠正老百姓的缺点,帮助老百姓改正错误,让他们顺着自己善良的本性发展,又救济他们,对他们施恩德。这说明尧治理国家,施之以仁政,德治之道。

《吕氏春秋·去私》云:“尧有子十人,不与其子,而受于舜。”尧之长子监明早死,子丹朱傲慢不肖,其他八子无才智,将国柄授于德才兼备的贤孝者舜,可谓大道之行,天下为公。

《说苑》云:“尧存心于天下,加志于穷民,痛万民之罹罪,忧众生之不遂,有一民饥,则曰此我饥之也;有一民寒,则曰此我寒之也;有一民有罪,则曰此我陷之也仁昭而义正,德博而化广。故不赏而民勤,不刑而民治,先恕而后教,是尧之道也。

《晋书·陆云传》:“帝尧昭焕,而道协人天。”帝尧光明昭彰的治国理之道,适应于人天合一之道,能协调融洽人天之和谐。

《孟子·离娄上》:“孟子曰:‘规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君尽君道,欲为臣尽臣道,二者皆尧、舜而已矣。’”意思是说,规矩是画方圆最好的工具;圣人是人类行为的最佳典范。做君主应尽量符合为君主的规范,做臣子应尽量符合为臣子的规范。此二者都学习尧、舜也就行了。

——古籍记载有关唐尧、虞舜以德治国、以仁理政之道,不胜枚举。唐尧虞舜治国理政之道,仁慈爱民之心,昭然于世,河清海晏,天下之民,共戴尧天舜日。

365体育网安卓版贤明圣主唐尧,总其治国之道,即“仁义礼乐,名法刑赏”,凡此八者,五帝三王治世之术也。仁,即仁以导之;义,即义以宜之;礼,即礼以行之;乐,即乐以和之;名,即名以正之;法,即法以齐之;刑,即刑以威之;赏,即赏以劝之。唐尧修身之道,即以清廉谦让,宽以待人,谦以处世,和以相处,克己复礼,积善累德,感化于民,可堪称为帝王之范、百姓之师。

“十六心传”始于尧、舜、禹,留于后世,源远流长,川流不息

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